鹿角是鹿身上最堅(jiān)硬的一部分，
鹿僅憑其角就能將敵人逼退，占得上風(fēng)，
這是其他動物都沒有的特性。
在石器時(shí)代，
甚至青銅時(shí)代之后的一段時(shí)間，
鹿角一直被當(dāng)作作戰(zhàn)的武器，
戰(zhàn)爭開始前，各部落會爭相“逐鹿”搶奪武器，
“鹿死誰手”，說的即是權(quán)力落在誰的手里。
古人們把狩獵比喻政治交戰(zhàn)，
只是一個(gè)禮貌又不失風(fēng)度的習(xí)慣而已。
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幾款鹿角椅
清 皇太極御用鹿角椅
沈陽故宮博物院 藏
通高119.5cm 椅高57cm 靠高64cm
清 康熙親獵鹿角椅，故宮博物院 藏
高131cm，寬92cm，縱深76.5cm
清 乾隆鹿角椅 故宮博物院藏
高127cm 長80cm 寬79.5cm
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清代的“特產(chǎn)”
無疑，鹿角椅是清朝的“特產(chǎn)”。清朝本身“以弓矢定天下”，更把騎射武功作為家法、祖制，保持居安思危之狀。鹿角椅所用的鹿角取材于獵物，按明式圈椅的結(jié)構(gòu)和造型制作而成，但又與圈椅的文人氣質(zhì)有著截然不同的游牧氣息。
鹿角椅，出現(xiàn)于清朝時(shí)期。叉開的鹿角和復(fù)古黃的色澤，有著其他材質(zhì)無法比擬的鋒芒，打破了木質(zhì)椅在形狀上的規(guī)整，雙角合并的氣勢顯露著清朝統(tǒng)治者入關(guān)前驍勇善戰(zhàn)的精神。
鹿角椅源起于清太宗皇太極的突發(fā)奇想。
1631年，在皇太極率領(lǐng)的后金軍與明軍對戰(zhàn)的大凌河之戰(zhàn)中，有一只大鹿突然自東面而來，身處激烈的交戰(zhàn)環(huán)境卻全然不顧，還直接奔入御營大帳。皇太極見狀，隨即率領(lǐng)左右親兵一擁而上，捕獲了這只天賜之鹿。
按照女真族民俗，在野外狩獵、駐營期間，如果意外獲得走獸或飛禽，他們往往將此視為吉兆，大鹿被當(dāng)作吉祥之物帶回沈陽，在宮內(nèi)制成了鹿角椅。
▲沈陽故宮
作為馬背上的民族，清朝皇室要求子孫把騎射當(dāng)成家法。統(tǒng)治者紛紛效仿皇太極把所獲的鹿角制成椅。這既是炫耀了自己擅長騎射，謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，又很好的給后輩樹立了榜樣。
可以說，鹿角椅的出現(xiàn)是中國家具遇上彪悍的滿清游牧民族的一次基因突變，它沿襲了傳統(tǒng)座椅的規(guī)格與制式，卻又表現(xiàn)出一種非凡的帝王之氣。
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鹿角椅的造型
鹿角椅，顧名思義，乃用鹿角制成的座椅。取材于獵物，按明式圈椅的結(jié)構(gòu)和造型制作而成，并能體現(xiàn)滿族游牧民族豪爽粗獷的氣質(zhì)，它與漢文化孕育出的具有文人氣質(zhì)的明式圈椅有著截然不同的風(fēng)格，是兩種文化交融的典型產(chǎn)物。
這是一把現(xiàn)藏于北京故宮博物院的康熙年間鹿角椅，椅為圈椅式，椅背用一只鹿的全角制成，角根連于鹿的頭蓋骨上。角上的枝叉恰巧代替圈椅的鵝脖和聯(lián)幫棍。后背用兩支鹿角作支架，當(dāng)中鑲板。
座面用黃花梨木制成，前沿和兩側(cè)微向內(nèi)凹，側(cè)沿以牛角包邊，當(dāng)中鑲一道象牙條作為界線。座面兩側(cè)及后部嵌骨雕勾云紋坐牙，與鹿角圈背連接。座面下前后用兩只鹿的回支角制成，角叉對稱向里恰巧形成托角棖，角根部分向外又形成外翻馬蹄。
椅前另附腳踏，用兩頭小鹿之角制成四足。此椅將鹿角的自然形態(tài)與椅子的造型及使用功能巧妙地相結(jié)合，顯示出匠師大膽創(chuàng)新的精神和高超的藝術(shù)才能，成為清代特有的家具品種。
椅背刻有隸書乾隆御制詩：
制椅猶看雙角全，烏號命中想當(dāng)年。
神威詎止群藩讋、圣構(gòu)應(yīng)謀萬載綿。
不敢坐兮恒敬仰，既知樸矣愿捐妍。
盛京惟遠(yuǎn)興州近，家法欽承一例然。
此詩作于乾隆三十七年（1772年），從詩句中可以得知，此椅系用康熙帝親獵之鹿制成。
這是皇太極的鹿角椅，外形有些像“太師椅”，半圓形椅圈，椅面呈長方形，椅圈是一付天然麋鹿鹿角，有兩根主干和十二個(gè)支叉，以鹿角的自然形態(tài)，巧妙地將鹿角反扣在方形底座上。鹿角外展的四個(gè)支叉作為椅子的支柱，自然形成座椅的靠背和兩扶手。
鹿角椅的基座及四腿以木制成，油飾為紫檀色。座椅靠背正中的長方形透雕花板上，其上端用樺木雕成一個(gè)方池，里邊雕著密密的云紋，下部用樺木鑲著如意頭形花紋。靠背兩側(cè)鑲有透雕蓮紋花牙，飾以金色。在靠板兩側(cè)中間，分立兩個(gè)圓柱，柱上托云紋版，恰似亭亭玉立的兩個(gè)華表，烘托出鹿角椅的威嚴(yán)和莊重氣氛。
奇妙的是，鹿角的天然形狀將椅子上所需要的構(gòu)件連為一體，省去了木工的拼接，可謂是鬼斧神工，神來之筆。那清代入關(guān)的統(tǒng)治者為什么會想到用鹿角來制作一把座椅呢？
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“鹿”與“祿”
《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之”。“鹿”與祿同音，是傳統(tǒng)文化里富貴的象征。
鹿因其諧音而有著廣泛的吉祥寓意。鹿音諧“祿”，指有福氣或者多俸祿的意思，是民間“五福”福、祿、壽、喜、財(cái)里的一種。
鹿在古代還被視為神物，認(rèn)為鹿能給人們帶來吉祥、幸福和長壽，那些長壽神就是騎著梅花鹿。古人云，鹿是斑點(diǎn)的龍，龍是騰飛的鹿。
鹿作為吉祥物，更多地與塵世的君臣百姓相干連。首先，鹿是位置的象征。“逐鹿中原”“鹿死誰手”兩個(gè)成語都以鹿喻帝位。
《論語》：“人有命有祿，命者富貴貧賤也，祿者盛衰興替也。”《說文 解字》：“鹿，祿也。祿，福也。”
▲青玉覆斗紐“天祿永昌”方印
《禮記·禮運(yùn)》曰：在中國傳統(tǒng)文化中麟、鳳、龜、龍四異獸謂之“四靈”。麟為百獸之長，鳳為百禽之長，龜為百介之長，龍為百鱗之長。
《抱樸子》：“鹿壽千歲，滿五百歲則其色白。”
《述 異 記》：“鹿一千年為蒼鹿，兩千年為玄鹿。”
《說文解字·鹿》：“凡鹿之屬皆從鹿。”又釋麒：“麒，大牡鹿也。”
▲清 艾啟蒙 《百鹿》
▲《丹楓呦鹿圖》局部 臺北故宮博物院藏
鹿被當(dāng)作是麒麟的化身，又名"斑龍"，單從名字就能看出人們對它的喜愛。也因?yàn)橄矚g，才會對鹿有如此細(xì)致的觀察。它們常常群居，于是把這種習(xí)性推及人，用“鹿鳴”表示宴會賓客的樂趣。《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之蘋。” 說的就是朋友們在一起和諧融洽的場景。
鹿的存在，標(biāo)志著安寧、和平。同時(shí)鹿溫馴美麗，是人們心目中富祿吉慶、伉儷和諧、祥瑞長壽的象征。
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愛題字的乾隆
有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，在正文一開始我們所列的三例鹿角椅均非產(chǎn)于同一個(gè)歷史時(shí)期，但是背板上均刻有乾隆的題詞。
我們前面介紹的皇太極鹿角椅，是世界上第一把鹿角椅，在它誕生后的幾十年中，一直存放在沈陽故宮。
1754 年，乾隆第二次東巡盛京，在觀覽鹿角椅后，詩興大發(fā)，欣然寫就御制詩一首。作完詩文之后，乾隆皇帝尤感不足，便命內(nèi)務(wù)府工匠將其詩雕刻于鹿角椅靠背之上——
彎弓曾逐鹿，製器擬乘龍。
七寶何須羨，八叉良足供。
庫藏常古質(zhì)，山養(yǎng)勝新茸。
那敢端然坐，千秋示儉恭。
后題“敬詠太宗文皇帝所製鹿角椅一律。乾隆甲戊秋九月御筆”，款下方有“乾、隆”連珠印。
從此，這把鹿角椅被賦予了新的含義，原來質(zhì)樸的鹿角椅體現(xiàn)著清初武功開國的創(chuàng)業(yè)精神，而新添加的乾隆皇帝御制詩文，則反映了滿族人走向漢化的過程。
乾隆皇帝可以說在題詞這一件事情上，孜孜不倦。禍害了祖宗禍害爺爺，當(dāng)乾隆見到爺爺康熙的鹿角椅時(shí)，還是禁不住詩興大發(fā)——
制椅猶看雙角全，烏號命中想當(dāng)年。
神威詎止群藩讋、圣構(gòu)應(yīng)謀萬載綿。
不敢坐兮恒敬仰，既知樸矣愿捐妍。
盛京惟遠(yuǎn)興州近，家法欽承一例然。
與皇太極鹿角椅背上的詩相比，乾隆表露的依然是“不敢坐”的由衷敬仰。不同的是，受到康熙的影響，他對于狩獵家法的傳承更為看重了。
禍害完?duì)敔敚詈筮€要惡心一下自己——
▲清 乾隆鹿角椅，靠背上同樣提上了御制詩。
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鹿角椅的沒落
皇太極的鹿角椅似乎為他的子孫們立起一個(gè)標(biāo)桿，后世的君主都會對原來的鹿角椅進(jìn)行瞻仰并制作屬于自己的鹿角寶椅。
康熙皇帝為了整頓軍隊(duì)士氣、把世代流傳的狩獵文化繼續(xù)傳承，康熙下令開辟專門用于狩獵的木蘭圍場，通過雨獵、雪獵、射鹿的歷練，訓(xùn)練子孫的體能素質(zhì)和騎射等技能，由此將滿族人勇敢、團(tuán)結(jié)、機(jī)智的品質(zhì)傳承下去。
康熙在捕獲獵物之后，同樣也會制成鹿角椅以作傳世教育之用，現(xiàn)存于故宮博物院的帶腳踏鹿角椅，便是用康熙親獵的鹿角制作而成。
▲乾隆皇帝射獵弓箭
浩浩蕩蕩的狩獵能夠在康乾時(shí)期大肆舉辦，與康熙的引導(dǎo)和乾隆的堅(jiān)持是密不可分的，這其中也確實(shí)可見康乾盛世下清王朝的國力之強(qiáng)盛、國家之安泰。
然而盛極則衰、時(shí)局變換仿佛是一條阻擋不了的定律。雖然在《乾隆皇帝一箭雙鹿圖》中的乾隆時(shí)年78歲，還是一副老當(dāng)益壯、身手敏捷的模樣，但自乾隆五十七年開始，已是耄耋之年的乾隆都未再舉辦過木蘭秋狝。
清乾隆 《乾隆皇帝一箭雙鹿圖》，時(shí)年78歲的乾隆依然身手敏捷。（故宮博物院藏）
嘉慶即位之后，白蓮教大起義造成全國震蕩，多數(shù)流民入侵木蘭圍場使植被遭到破壞，鹿只數(shù)量急劇減少，也讓木蘭秋狝的舉辦顯得不合時(shí)宜且奢侈。
到了道光四年（1824年），木蘭秋狝被道光徹底廢止。1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，英國侵略軍的洋槍洋炮更令木蘭秋狝失去了軍事上的意義。
▲此照片發(fā)表于1925年的一期日本《歷史寫真》攝影雜志，應(yīng)當(dāng)是在華日本人攝于沈陽故宮的清寧宮。照片中，擺在后面的椅子是滿清特色的鹿角椅。
一把鹿角椅，承擔(dān)的卻是大清國的國祚與氣數(shù)，如今流傳下來的鹿角椅，展現(xiàn)出的是清皇室狩獵文化的傳承與清王朝的興衰跌宕。
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