胡德生老師是1975年8月由北京大學(xué)歷史系畢業(yè)分配到故宮的，專業(yè)是保管和研究中國(guó)古代家具。

當(dāng)時(shí)的老院長(zhǎng)吳仲超及部處各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)他的期望也都很高，希望他在五年內(nèi)把院藏明清家具的四大名作分出來。

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為了盡快熟悉業(yè)務(wù)，他首先翻閱了故宮博物院歷年出版的《周刊》、《院刊》，還有《文物參考資料》等刊物，從朱家溍、王世襄兩位老先生的文章中受到很大啟發(fā)。

▲朱家溍先生與王世襄先生

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胡德生之后又多方打聽兩位老先生的情況，然后專門拜訪了兩位先生。此后，他便時(shí)常登門求教，他們也都誠(chéng)懇耐心，有問必答，有時(shí)還根據(jù)情況深入指導(dǎo)。自此他與兩位先生結(jié)下了不解之緣。

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在業(yè)務(wù)上對(duì)他幫助最大的當(dāng)然還是朱家溍。朱家溍在故宮工作了六十多年，學(xué)識(shí)淵博，又平易近人。

▲朱家溍先生

胡德生第一次看到朱先生的文章是關(guān)于發(fā)現(xiàn)和修復(fù)故宮太和殿寶座的過程，此后又有《漫談椅凳及其陳設(shè)格式》等。

▲太和殿

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有一次見面，朱老就風(fēng)趣地說胡德生：

你是全國(guó)唯一專職保管、研究古代家具的人。其他人有專職保管而沒研究，有研究的又都是業(yè)余。

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又說自己沒有專門研究過古代家具，都是和祖上留下的大批家具朝夕相處感悟出來的。

▲朱宅前院正廳

▲朱家溍先生青年時(shí)期

朱先生的一席話，深深地啟發(fā)了胡德生，故宮收藏的古代家具成千上萬，只要多看、多比、多留心，再結(jié)合文獻(xiàn)資料，不怕學(xué)不出來。

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朱老對(duì)胡德生老是要求很嚴(yán)，1984年，胡老師的第一篇處女作文章《黑漆描金靠背》請(qǐng)朱老批改，本來1500多字，被砍成800余字。還把自己早年摘抄的資料補(bǔ)充進(jìn)去，為其文章增色不少。

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并對(duì)他說：

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寫文章要有一說一，有二說二，不要摻雜雜質(zhì)。你這文章就水分多，雜質(zhì)多，他都給你擠出去了。回去好好看看，以后就照這個(gè)路子寫。凡是形容詞、語氣詞盡量不用。

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這個(gè)教誨他一直牢記在心，對(duì)他以后的寫作起到很大的指導(dǎo)作用。

▲朱家溍先生

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還有一次，胡德生在《收藏家》雜志發(fā)一篇《紫檀木與紫檀家具》的文章，著重介紹一件酸枝木雕龍紋架子床。當(dāng)時(shí)他還沒有照相機(jī)，是請(qǐng)同事幫忙翻拍的。不承想這位同事沒有拍好，也沒和他說，就換了一件方凳的照片給了編輯部。

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雜志出來后，朱老先看了。胡老師還沒有見到書，朱老就打電話叫他，朱老問你在《收藏家》發(fā)篇稿？他說是呀，朱老嚴(yán)肅地說：“這樣的文章不如不寫，丟人”。

他一時(shí)摸不著頭腦，問怎么回事，朱老指著雜志說，你自己看看。他一看，才知他描述架子床的那張圖變成了凳子。

▲胡德生老師

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朱老學(xué)識(shí)淵博，又和藹可親。無論什么人，都能和他說的來。有一次胡德生要到朱老辦公室辦點(diǎn)事，同科室的同志說你順便向朱老請(qǐng)教一個(gè)名詞，在清代檔案中記載千叟宴的宴桌上有個(gè)“銀折孟”。是什么東西？

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他和朱老說了，朱老當(dāng)時(shí)也悶住了。他坐在椅子上，閉目思索，連抽了兩袋煙，忽然一拍大腿，他終于想起來了。

那不念“銀折孟”，那念“銀折盂”，清宮檔案大多由秉筆太監(jiān)用毛筆書寫，“盂”字寫快了很容易變成“孟”字。“折”讀平聲，即把吃剩的菜湯魚骨等都倒在這個(gè)器皿中。解決了檔案中多年未解決的難題。（像這種事還可以舉出很多）

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1987年王世襄先生和朱家溍先生主編《中國(guó)工藝美術(shù)全集 ?竹木牙角》卷時(shí)，胡老師已與兩位先生配合工作，此時(shí)，他已是朱先生家的常客。

2000年，根據(jù)院里安排，由他配合朱先生主編《故宮文物珍品大系 ?明清家具》卷，從選文物、定目錄、提文物照相、寫文稿，經(jīng)反復(fù)修改，歷時(shí)兩年多，在與先生合作的日子里，自然少不了時(shí)常討教。

▲《故宮文物珍品大系 ?明清家具》

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有時(shí)先生也以商量的口氣來考驗(yàn)胡老師，比如有一次，先生問他明清硬木家具到底從什么時(shí)候開始流行。

胡德生結(jié)合社會(huì)上常有人說黃花梨家具、紫檀家具、紅木家具是明代中期、早期、甚至說是元朝等說法，提出幾點(diǎn)疑問，并認(rèn)為，明清硬木家具是從明代后期的隆慶、萬歷以后才開始的。

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佐證有兩條：

一是明代萬歷年以前的史書中迄今未發(fā)現(xiàn)硬木和硬木家具記載；

二是明代嘉靖晚期抄沒嚴(yán)嵩家產(chǎn)的賬單中也示有明確的硬木家具。明代皇家檔案所記均為各式漆家具。

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朱老說，你有兩條，我也有兩條，但咱倆加起來是三條。你的第一條我沒想到，嚴(yán)嵩賬單咱倆重復(fù)，我的另一條是明代學(xué)者作的私人筆記。直接指明萬歷前沒有硬木家具。

先生對(duì)他的回答非常滿意，并說：

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我也意識(shí)到了這個(gè)問題，既然你也有這樣的看法，我看可以下定論了。

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在《故宮博物院藏文物珍品大系 ?明清家具》卷的前言中，先生特別用一個(gè)自然段說明了這個(gè)問題。

▲朱家溍先生，拍攝于85歲

通過編書，使胡德生對(duì)古代家具的認(rèn)識(shí)有了很大的提高。他感激朱家溍先生多年來的教誨，由此萌生一個(gè)念頭，決心拜先生為師。

2002年初，他正式向先生提出了這個(gè)請(qǐng)求。先生一笑，說：

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不用請(qǐng)求了，事實(shí)上我早已承認(rèn)了你這個(gè)學(xué)生，你的為人和你的成績(jī)已表明了你的請(qǐng)求，我先后給你寫了兩副對(duì)聯(lián)、一首詩和一個(gè)“大德曰生”的匾，后面的題款你沒注意看。“贈(zèng)德生賢契”是什么意思？“賢契”就是徒弟，弟子呀。

聽到這樣的回答，自然是滿心的喜悅，胡德生老師便提出要舉行拜師禮，朱老卻說：

那只是個(gè)形式，你的成績(jī)已經(jīng)證明了你自己。

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從此，胡老師便是唯一一個(gè)沒有向朱老行拜師禮，而朱老本人承認(rèn)，朱老的家人都承認(rèn)的朱老的學(xué)生。

▲胡德生老師

然而這次未能實(shí)現(xiàn)的拜師儀式卻在2017年7月正大古典家具藝術(shù)館隆重舉行。

不過這一次，是換他接受拜師禮：

▲故宮古典家具專家胡德生老師收徒拜師儀式

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在收徒儀式上，胡老師表示，很多人都想拜在自己名下學(xué)習(xí)古典家具，但是他們接觸不到真正的明清時(shí)期的古典家具，學(xué)習(xí)家具必須要有家具實(shí)物。

而龔雅聞接觸過大量的古典家具實(shí)物，在治學(xué)上又求學(xué)若渴，于是首開山門將其收入門下，這也是胡老師所收的唯一關(guān)門弟子。

▲左起第三位為龔雅聞先生

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龔雅聞先生，南京正大拍賣的董事長(zhǎng)，他年輕有為，踔絕之能，有目共睹。他同時(shí)擔(dān)任江蘇省商業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)職務(wù)，是中國(guó)工商業(yè)聯(lián)合會(huì)會(huì)員之一。

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南京正大拍賣一直都是中國(guó)明清古典家具拍賣的一面旗幟和風(fēng)向標(biāo)，其成功的背后，自然和領(lǐng)頭雁龔雅聞先生的專業(yè)和努力是分不開的。

▲?拜師帖

在拜師儀式上，龔雅聞表示：

我在和胡老師的交往中深深感受到，他對(duì)古典家具精彩獨(dú)到的見解，治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，幽默的談吐，嬉笑怒罵，亦莊亦諧，都深深地打動(dòng)著我。

我肯定不負(fù)老師的厚望，不負(fù)親人朋友的祝福，亦不負(fù)自己的勤奮努力，認(rèn)真研習(xí)，致力傳承傳播，讓傳統(tǒng)文化薪火相傳，生生不息。

其實(shí)這也是這幾年我在正大一直在努力做的，辦好每一場(chǎng)拍賣會(huì)，做好每一次的文化傳播項(xiàng)目，真正地讓傳統(tǒng)文化走入人心，完成古典家具在當(dāng)代復(fù)興的偉大使命。

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胡德生老師說傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是自己義不容辭的責(zé)任，同時(shí)它對(duì)徒弟近幾年所做出的驚人成績(jī)和在專業(yè)上的進(jìn)步給予高度肯定和贊揚(yáng)，寄語學(xué)生在今后發(fā)憤不怠，功不唐捐。

▲“黃花梨教父”楊波主持拜師儀式

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楊波先生在拜師儀式上致賀詞，表示對(duì)胡德生先生和龔雅聞先生結(jié)為師徒之情表示深深祝賀，他表示：

胡德生先生是古典家具學(xué)界領(lǐng)袖，龔雅聞先生是青年一代翹楚，又是年輕有為的企業(yè)家，相信師徒二人的精進(jìn)鉆研、通力合作，必將對(duì)中國(guó)明清古典家具研究與收藏的新格局產(chǎn)生重要意義。

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拜師儀式上，龔雅聞先生向胡德生先生行三鞠躬禮，奉敬師茶，師徒互贈(zèng)禮物。這樣虔誠(chéng)、簡(jiǎn)單而又鄭重的拜師儀式，本身就是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)！

▲龔雅聞先生向胡德生先生行三鞠躬禮

▲龔雅聞先生向胡德生先生奉敬師茶?

從朱老到胡老師再到龔先生，這種師徒制的傳承是我們中華民族最傳統(tǒng)的教學(xué)模式，其本身也是一種傳統(tǒng)文化的深刻體現(xiàn)。

三個(gè)人，不同的時(shí)空下，都是在年紀(jì)正當(dāng)?shù)臅r(shí)候執(zhí)著地追求著自己的愿望和夢(mèng)想，做著自己喜歡以及別人羨慕的事情......

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