五色并舉，黑白共陳

色彩，是我們認(rèn)識(shí)世界的一種基礎(chǔ)依據(jù)。自然在造物上的神奇本領(lǐng)也同樣體現(xiàn)在色彩領(lǐng)域：天藍(lán)

水碧、花紅、柳綠......色彩還富有變化，恰如《淮南子》云：“色之?dāng)?shù)不過(guò)五，而五色之變，不可

勝觀也。”人們通過(guò)觀察、研究、創(chuàng)造，終于擁有了為他物賦予色彩的能力，就像拿上神筆的馬

良，為造物一道開(kāi)拓出新的征程。

清 禹之鼎《春泉洗藥圖》 美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

在千萬(wàn)種豐富的色彩面前，人們往往各有所好，但在同一個(gè)圈層內(nèi)部，因?yàn)閷?duì)共同文化的認(rèn)可和傳

承，也逐漸形成了比較固定的喜好。宮廷、宗教、文人、民間......在造物的色彩觀上形成了鮮明的

區(qū)別。

宮廷造物選色往往更重視色彩在等級(jí)、身份、地位上的象征意義，故而往往會(huì)選擇最為尊貴的顏

色，雖然歷朝歷代尚色不一，但幾乎都可以用【正色】二字概括。

中華民國(guó)國(guó)旗五色旗（代表漢滿蒙古回藏五族共和）

而正色，指的正是青、赤、黃、白、黑這五種純正的顏色，這也同樣被關(guān)聯(lián)到著名的陰陽(yáng)五行理論

因此，五色還關(guān)聯(lián)著五個(gè)方位、五臟、五官、五味等等，可見(jiàn)其在古典文化中的重要地位。

與正色相對(duì)的是【間色】，即幾種顏色混合而成的顏色，也就是除了正色之外的顏色。一般來(lái)說(shuō)正

色為尊，間色為卑，但也有極少數(shù)的特別案例，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)因?yàn)辇R桓公個(gè)人偏好，全國(guó)

流行的反而是間色紫色。

秦?紫衣御手俑 秦始皇陵兵馬俑坑一號(hào)坑出土

致力于維護(hù)周禮的孔子還曾借罵紫來(lái)批判禮樂(lè)制度的崩壞——“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，

惡利口之覆邦家者”。從周到清，各朝各代五德屬性不同，崇尚的正色也不同。秦朝以水德克周朝火

德，故而尚黑，“衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑”；而漢文帝即位后定土德尚黃，也就穿上了歷史上的第一件

黃色龍袍，但一年后又改回火德，也就穿回了紅色龍袍。而這件漢文帝僅僅穿了一年的黃色龍袍，卻

成為了我們對(duì)于帝王最深刻的色彩印象。

元?任仁發(fā)《張果老見(jiàn)明皇圖》 故宮博物院藏

這是因?yàn)?/span>居于大地中央的土逐漸被帝王視為居中央掌天下的象征，土德所代表的黃色也就成了隋代

及其以后大多數(shù)皇帝的選擇，《新唐書(shū)》中還記載了國(guó)家法令對(duì)黃色的使用限制：“至唐高祖，以

赭黃袍、中帶為常服……禁臣民服。”清代服制對(duì)于色彩有著十分明確且細(xì)化的規(guī)定，黃色中有明

黃金黃、杏黃等多種色彩，明黃為皇家專屬（天子隨從亦可使用），貴族宗親則可以用金黃，平民

百姓只能用不那么純正的杏黃色。

清嘉慶?明黃色暗葫蘆花春綢草上霜皮馬褂?故宮博物院藏

而在多部清代影視劇中擔(dān)當(dāng)至寶身份的“黃馬褂”，作為皇帝恩賜之物時(shí)，也是以明黃色來(lái)表示它的

尊貴。雖然歷朝歷代最推崇的正色或有不同，但其實(shí)正色幾乎都是宮廷造物中的寵兒，故宮用的就是

朱墻黃瓦的經(jīng)典搭配。因?yàn)橹焐嗍且环N使用歷史十分悠久的正色，皇帝御批、唐代五品官的常服、

連杜甫詩(shī)里都有——“朱門酒肉臭”。

故宮 午門

總的來(lái)說(shuō)，宮廷造物推崇正色，大面積的使用正色不僅能對(duì)其地位和身份做出明顯宣示，往往還能

營(yíng)造雍容華貴的氣氛，而在這個(gè)圈層當(dāng)中，愈是等級(jí)高的人，其對(duì)使用色彩的要求愈是嚴(yán)苛。

宗教造物的擇色往往也因教而異，不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，宗教對(duì)于某種顏色的偏愛(ài)往往基于他們自身的學(xué)

說(shuō)。以中華傳統(tǒng)的道教為例，因?yàn)榫龣?quán)神授，帝王推崇的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)其實(shí)是宗教體系中的一部分

道教在五行色彩上還會(huì)進(jìn)一步賦予其神秘內(nèi)涵，故而道教不談?wù)c間色之別，只端看顏色本身是

否有足夠的內(nèi)涵。

元 山西永樂(lè)宮壁畫(huà)《朝元圖》

對(duì)于道教而言，五色的使用是一種圭臬，在大型的道教祭祀儀式中，各個(gè)方位擺的鼎、幣等法器

都要用相對(duì)應(yīng)的顏色。而在制作符紙時(shí)，也應(yīng)根據(jù)功能選擇不同顏色，如《藏外道書(shū)》：鎮(zhèn)邪之

符以正克邪，應(yīng)用梅紅紙，焚化之符應(yīng)用裱黃紙，吞服之符應(yīng)用極薄之裱黃紙，埋土之符應(yīng)用黃色厚紙......

五色中道教尤愛(ài)青色，青色主東方，代表木和春天，是生命的象征，而道士修道，往往求的就是

生命延續(xù)的終極——長(zhǎng)生不老；另一方面，青色也是天的顏色，故而道士頭戴青色頭巾，又有頭

頂青天的意思。

清 青玉令牌?欽安殿（清宮最大的道教建筑）藏

道教還有一種十分推崇的顏色——紫色。這一現(xiàn)象或可追溯到道祖老子的傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)老子過(guò)函谷關(guān)

前，關(guān)令尹喜看到了紫氣自東而來(lái)，紫氣東來(lái)正是圣人將至的祥兆。而古代的星相學(xué)理論也進(jìn)一步

推動(dòng)了道教對(duì)紫色的推崇。三垣中正有一垣名為“紫微垣”，這是中天的中心，被視為天帝居住之

所又被稱為“紫宮”、“紫府”。

武當(dāng)山紫霄宮（武當(dāng)山正殿）

以其為基礎(chǔ)，“紫”便成為了道教名詞中的常客。道教類書(shū)《云笈七簽》中提到的道經(jīng)是“紫”書(shū)

“有青鳥(niǎo)來(lái)翔，口銜紫書(shū)，集于玉軒。”道教傳說(shuō)中地位最高的神仙是紫皇，道門傳說(shuō)級(jí)的丹藥名紫

金丹....；佛教并不認(rèn)可五行學(xué)說(shuō)，在顏色的選擇上自行一派。如我們可見(jiàn)，佛教廟宇建筑常以鮮亮

黃色裝扮，佛像要塑金身。而佛門寶物中，又有雜色袈裟、藍(lán)色琉璃、紫色蓮花等等，其選擇幾乎

都可在佛經(jīng)典籍中找到出處。